Por La Ventana De Mi Casa

martes, 23 de septiembre de 2014

Santificado Sea Tu Nombre III

Santificado sea tu nombre

Cuando abordamos el Padrenuestro, de entrada nos encontramos con la invocación inesperada de llamar a Dios “Padre nuestro”. Quizá, más inesperado en sus primeros oyentes, porque no era común llamar a Dios Padre, mucho menos nuestro. E inmediatamente aparece la primera petición de esta oración, …santificado sea tu nombre,…

Al parecer, esta frase “se encuentra una antigua oración judía aramea llamada Qaddish (escrito también Kaddish, por la primera palabra de la oración, que significa «sea santificado»). Esta oración dice: «Sea glorificado y santificado su gran nombre en el mundo que él creó según su voluntad. Establezca su reino durante tu vida y durante tus días...» (Craig. 2007, p.44). Lo cual implica que Jesús no se desconecta de la vida piadosa de los judíos, que tiene presente sus plegarias, tomándolas en cuenta para enseñar a orar. Como tampoco se desconecta de las Sagradas Escrituras, en donde hace del oráculo del profeta Ezequiel (36.22-23)[1] una petición.

La pregunta que inmediatamente nos surge es, ¿por qué tanto interés en la santificación de su nombre? El Dios de la Biblia se ha dado a conocer el ser humano progresivamente en el marco de la historia por medio de sus intervenciones, por su Palabra. Claro está, Cristo, plenitud de la revelación de Dios. Toda esta teología se esfuerza por abarcarse en un nombre, el nombre de Dios. Con su nombre, se identifican en él la constancia, el contenido y la comprensibilidad de su persona que hacen que Yahvé de algún modo sea cognoscible y esté a disposición de Israel (Brueggemann. 2007, p.251). Adjuntaría a esto Piper, “Su nombre indica lo que realmente él es, en especial, con respecto a nosotros” (2006, p.108). Esto implica que al tener alianza con una comunidad, esas personas son responsables de la reputación divina entre las naciones de la tierra. De la comunidad del pacto depende que el resto del mundo conozca a Dios. Y esta es su osadía: confió a su pueblo la santidad de su nombre. Es decir, la buena imagen de su ser ante la humanidad.

En el Padrenuestro, Jesús recoge toda esta historia-teología del nombre de Dios, al incluir una frase en la oración donde comparte la compasión del Padre, la preocupación por la reputación de su nombre en el resto de la historia escatológica de Dios en su amado Hijo Cristo. En Jesús se construye una nueva alianza con una nueva comunidad incluyente, sin discriminaciones algunas. Esa comunidad universal, ahora cristiana, también lleva sobre sí el nombre de Dios, además debe evidenciar un interés permanente en santificar el nombre de Dios, orando como en el siglo II d.C., “Señor, recuerda a tu Iglesia, (...) hazla santa, llámala de los cuatro vientos y tráela a tu Reino, el cual tú has preparado para ella” (Ladd. 2002, p.145). Oración pertinente a la comunidad creyente: ¡haznos santos; santificado sea tu nombre!

Conclusiones

Santificado sea tu nombre, es la plegaria que oramos a diario, con la necesidad de complementar en vida su esencia escatológica. Sólo Dios puede santificar su nombre, nosotros solo podemos hacer plegaria.

Santificado sea tu nombre, es la práctica de ética cristiana, que en su estilo de vida celebra y encarna la nueva humanidad en Cristo. Es decir, la escatología cristiana es un camino en contravía de las corrientes del mundo que transitamos con fe, esperanza y amor.

Santificado sea tu nombre, es una realidad entre nosotros desde la cruz de Cristo. Allí, todo el oráculo de Ezequiel se realiza en los creyentes, quienes en el peregrinaje de fe van disfrutando esa santificación, restauración, retorno a Dios, obediencia, nuevo corazón, en fin, para gozar de una escatología inaugurada en Aquel quien será fiel en completar la buena obra comenzada en su Iglesia. En la cruz de Cristo, Dios santifica su nombre.

Santificado sea tu nombre, es una plegaria anhelante de la manifestación culminante del proyecto divino en la historia humana. Solo así oramos aquellos que deseamos el desenlace de la historia hacia la parousía, la resurrección de los santos, la nueva creación, el aterrizaje del cielo en la tierra; cuando a plenitud Dios santifique su nombre. “Amén. ¡Ven, Señor Jesús!” (Ap. 22.20).

Santificado sea tu nombre, es construcción escatológica, porque realizamos en nuestra realidad la esperanza jesuana. Vivimos en coherencia con las promesas de Dios en Cristo. En otras palabras, construimos humanidad, lo cual es escatológico, porque hace a Dios presente y su futuro nuestra realidad. Dice L. Boff al respecto,

Santificamos el nombre de Dios cuando con nuestra vida, con nuestra actitud solidaria, ayudamos a construir relaciones humanas más ecuánimes y más santas, que impiden la violencia y la explotación del hombre por el hombre. Dios sufre violación siempre que se viola su imagen y semejanza, que es el ser humano; y en cambio recibe glorificación cuando se restituye la dignidad humana al expropiado o violentado. Aquí despunta el desafío de una santificación libertadora; en el esfuerzo por gestar un mundo que objetivamente honre y magnifique a Dios por la mejor calidad de vida que se logre alcanzar (1986, pp. 66-67).

Orar santificado sea tu nombre, es descubrir que nuestro pasado ha sido perdonado, nuestro presente dotado de vocación cristiana y nuestro futuro sorprendido en los destinos históricos preparados por el Soberano de la creación.

[1] Aunque desde la Torá (Lv. 19.12; 22.2), ya se ofrecía la comprensión del nombre de Dios como una manera de referirse, no sólo a una identidad, a la persona misma. Invocar, llevar el nombre de Dios es una manera de comunicar presencia de Dios en la invocación, en poner el nombre de Dios sobre algo, ciudad o alguien (Núm. 6.27, 2 Re. 21.4). El oráculo de Ezequiel, encuentra ecos también en Isaías 48.9-11 y en Jeremías 34.16, entre otros pasajes de la Escritura. Para esta oportunidad, acudo a la referencia de Ezequiel 36.

viernes, 12 de septiembre de 2014

Santificado Sea Tu Nombre II

una oración escatológica en tiempos escatológicos

Mirando yo por entre la celosía de la ventana de mi casa, vi que la oración es un acontecimiento por la fe en Cristo, por él y para él. Es el acontecer de un diálogo coherente con Dios sobre el tapete del futuro Suyo que hacemos presente. Es decir, una oración escatológica.

Escatología

En algún momento, en algunas personas, la escatología se entiende como la doctrina que se ocupa de las últimas cosas en el acontecer humano e histórico. Enfocados, específicamente, en la historia de salvación revelada en las Escrituras como asuntos del futuro. Pero la comprensión cristiana con respecto a la escatología ha recibido la gracia de ver con más claridad, puridad y amplitud su esencia.

Escatología, significa doctrina acerca de la esperanza cristiana, la cual abarca tanto lo esperado como el mismo esperar vivificado por ello. En su integridad, y no sólo en un apéndice, el cristianismo es escatología; es esperanza, mirada y orientación hacia adelante, y es también, por ello mismo, apertura y transformación del presente… por ello no puede ser, en realidad, un fragmento de doctrina cristiana. Por el contrario, el carácter de toda predicación cristiana, de toda existencia cristiana y de la iglesia entera tiene una orientación escatológica (Moltmann. 1965).

La escatología cristiana no pretende escapar de la realidad en embelesos futuristas, mas bien, “Quien espera en Cristo no puede contentarse más con la realidad dada, pero sufre por causa de ella y comienza a contradecirla” (Moltmann en Ahlert. 2008, p.77). También, la escatología es la convicción de que la historia se dirige a algún lugar bajo la dirección divina, hacia el nuevo mundo de justicia, sanidad, esperanza de Dios. Con el término escatología nos referimos “al sentido global y completo del futuro que Dios le tiene deparado al mundo y a la creencia de que dicho futuro ya ha empezado a manifestarse para encontrarse con nosotros en el presente” (Wright, pp. 175, 176).

Escatología, entre otras, es encontrarse, conocer, vivir y construir el futuro de Dios en el presente de la humanidad.

Oración escatológica

Con una aproximación a lo que es orar y a lo que es escatología cristiana, no quisiera pasar por alto aproximarnos, igualmente, a la comprensión de la oración escatológica. En donde básicamente dialogamos con Dios coherentemente a su revelación y a su manifestación futura al encuentro de nosotros en nuestro presente; con gratitud, maravilla, petición, súplica, silencio, alabanza en Jesucristo, por él y para él; para provecho personal y en favor de la humanidad, especialmente de la Iglesia. Además, la oración escatológica también es vida. Esta oración no permite al orante cruzarse de brazos, por el contrario, impulsa al creyente a que diligentemente traduzca sus palabras de oración en hechos de oración, dramatizando el libreto del Reino de Dios en cada aspecto de la existencia, evocando en cada uno de ellos la esperanza cristiana.

Contextualización de la oración Padrenuestro

La oración del Padrenuestro, en el evangelio de Mateo, irrumpe como uno de los aspectos que aborda Jesús en su discurso que da inauguración a la comprensión más grande en la historia de Israel al Reino de Dios. El sermón de la montaña “comienza con la perspectiva del reino de los cielos, que forma el contenido del evangelio predicado. El sermón de la montaña no presupone, pues, el evangelio del Reino, sino que lo es” (Luz. 1993, p.256). Este evangelio del Reino de Dios se integra con lo sublime de las bienaventuranzas (5.3-12), la responsabilidad de los discípulos para con el mundo (5.13-16), la perspectiva correcta de la ley mosaica (5.17-20), la vivencia genuina de la integridad (5.21-48), la sinceridad en su expresión más pura (6.1-18), la actitud acertada frente a las finanzas (6.19-34), la mirada franca a los pecados propios, en lugar de los ajenos (7.1-6), la confianza cuando oramos (7.7-12). Finalmente: entrada, fructificación, pertenencia y construcción de vida en el Reino de Dios (7.13-29).

Para Ulrich Luz, la simetría[1] con la que Mateo recrea el sermón de la montaña es sorprendente, y tanto más cuando la lectura a este sermón es reiterada y panorámica: “Ya la estructura del sermón de la montaña ofrece, pues, ciertas indicaciones claras sobre el modo en que debe entenderse: el Padrenuestro es su texto central” (p. 259). La oración no está desvinculada de ninguno de los elementos que componen el sermón del monte; por el contrario, se ata a todos ellos para darse expresión viva de existencia jesuana.

continuará...

[1] Ver más: Luz, Ulrich (1993). El Evangelio Según San Mateo, Vol. I. Salamanca: Sígueme, p.260

miércoles, 3 de septiembre de 2014

Santificado Sea Tu Nombre

una oración escatológica en tiempos escatológicos

Introducción

¡Señor, enséñanos a orar…!

Así inician el camino de oración unos discípulos galileos que aprenden día a día a tener vigente una experiencia de Dios palpable en la persona de Jesucristo. No saben orar, aunque pedir que sean iniciados en ella ya es en sí misma una oración. Así de corta y profunda a la vez es la plegaria del orante cuyo deseo de intimar con su Creador es continuo. Porque, como decía Karl Barth, “¿Hay algún ser humano que pueda afirmar que sabe orar? Me temo que la persona que lo afirmara no sabría, precisamente, orar de verdad. Y lo contrario habría que decirle a quien se queja de que no sabe orar: ¡Precisamente así estás muy cerca de orar de veras!” (2005, p.80).

Verbalizar el interés por emprender la experiencia de la oración como lo hicieron los doce apóstoles de Jesús, es porque con claridad comprendemos que, “los discípulos han de orar no sólo porque Jesús ha orado o como Jesús ha orado, sino que han de orar en Jesús. El discípulo sabe bien que Jesús sostiene, refuerza e impregna nuestra oración” (Martini en Muñoz. 2008, p.210).

La oración cristiana y escatológica irrumpe en Dios hacia el ser humano. El punto de partida a la hora de orar es Dios y el de llegada es el hombre, quien recibiendo esa invitación amorosa responde coherentemente con diálogo y vida. Tomando así conciencia de que la oración “es una gran bienaventuranza y es una experiencia sublime, aun cuando no sea consciente de todos los alcances de ese acto” (Mosquera. 2010, p.37).

Oración

Ya que la frase en cuestión se encuentra en el Padrenuestro, santificado sea tu nombre, la abordo desde el evangelio según S. Mateo, proponiendo desde allí aproximarnos a una definición parcial. Consciente de que el Padrenuestro no está escrito para ser definido, más bien para ser vivenciado (Mt. 7.42-29) y desde la experiencia orante, comprendido.

En Mateo 6.9, la palabra que usa Jesús para referirse a la oración es προσεύχεσθε (proseújesthe), vocablo que “Expresa toda manera de entrar en contacto con Dios y de aquí que pueda emplearse sin más especificaciones” (Coenen, Beyreuther & Bietenhard. ed. 1993, p.212). Paradójico que al mismo tiempo haya tanto por abarcar desde el término oración, como de la vivencia de ella misma, porque en la oración

“estamos abiertos a alguien, a algo más allá. Cuando menos en principio, estamos conscientes de un poder que va más allá de nuestro propio poder, de una presencia, quizás incluso de una persona que está más allá y probablemente está más elevada que nuestra propia persona. Toda oración es así. Es, cuando menos, un punto de partida” (Wright. 2011, p.355).

Mateo, 5.1-12, nos hace partícipes de las bienaventuranzas como el fundamento sobre el cual es construido el sermón de la montaña, de ellos no podemos desprender cada aspecto del primer discurso público de Jesús. Además, este sermón inaugura la escatología que hace presente el cielo en la tierra, la realidad donde el cielo y la tierra se encuentran para hacer una vez más posible la cercanía del Creador con la humanidad orante. Así, la oración del Padrenuestro se concibe como un encuentro en el ahora, una puerta abierta para cada hoy, una invitación en cada presente que emana por el Dios del futuro, quien en la resurrección de su Hijo Cristo nos trajo el mañana a nuestro hoy. Decía Kasper, “La oración creyente no sólo cuenta con la certeza de la escucha futura; anticipa ya ahora el reinado de Dios, porque abre un margen a la soberanía de Dios y le permite entrar en acción” (1986, p.169).

Orar, es la respuesta del ser humano a la propuesta divina de diálogo que se desempaca de maneras comprensibles al hombre en sus actos, sus palabras en todos los tiempos; a fin de darse a conocer, hacerse presente y protagonizar nuestra historia como un acontecimiento escatológico, soteriológico y santo. En la oración dependemos de Cristo, de su Espíritu para hallar el contenido de nuestra respuesta a Dios, y para que tan anhelado diálogo acontezca.
La oración es en él, por él y para él.

continuará...

miércoles, 23 de julio de 2014

El Canto De La Luna

Asomándome por entre la celosía de la ventana de mi casa oí el canto de la luna. Tan dulce como una noche de primavera. Como las siempre noches en Medellín. Allá arriba, flotante ella en la casi negra y aterciopelada cortina de donde se cuelgan las estrellas, se hace testigo confidente de muchas realidades debajo de su delicada luz, donde los mortales la ven y se sienten confidentes en lugar de expuestos. Ella, testigo de cuanta vergüenza evito en estos párrafos, aunque abarcaría todo con estas palabras: vergüenza de ver los críos humanos deshumanizándose y deshumanizados. Pero el lamento más sentido es ver cristianos descristianizados.

Cansada, entre otras, de ver cultos donde se dan palmas pero no la mano. Donde se escucha la exposición bíblica, pero no se vive. Una practicidad egoísta, fracasadamente hedonista e indolentemente indiferente a las realidades de su país. Negligente en la evangelización, no sólo verbal, también social. Un púlpito prostituido con los espacios dados a inescrupulosos políticos que se vuelven creyentes en tiempo electoral, ¡hasta diezman! Pero no entregan su corazón. Evangélicos de doble faz que bailan al son que les toquen, importándoles un carajo la coherencia del evangelio, la integridad. Oí la luna querer decir todo esto y mucho más. Decir lo que ve debajo de su luz.

De repente las montañas que rodean mi ciudad tomaron sus zampoñas, sus quenas y charangos. Las nubes sus violines, las estrellas hicieron titilar sus bongoes. Todas sabían nadar en el pentagrama divino haciendo notas y figuras diferentes, eso sí, armónicas. Ella, la luna, lerda en su andar celeste llega al centro del escenario, se afina en La Bemol Menor y canta un salmo de esperanza a nuestro favor:

Alzo mis ojos a los montes,

¿de dónde vendrá el socorro para esta humanidad?

Que venga sólo de ti Creador.

Aunque ignorado por estos mortales, no dejes de llamarlos. No dejes de sevirlos. No dejes que se pierdan en su obstinación.

Bajo mis ojos a la Iglesia, ¿de dónde vendrá su socorro?

Su socorro viene del Santo Espíritu de Dios. Quien puede renovar, avivar y restaurar esa comunidad de santos, donde es necesario hacerlo.

No dejes que la indiferencia se haga nido en sus cultos

ni el orgullo prisión del corazón.

¿Volverá el mundo y la Iglesia su mirada a la cruz?

De allí brota inagotablemente el socorro divino.

En la cruz de Cristo, oh loco mundo, hay reconcilio con Dios.

En la cruz de Cristo, oh loca Iglesia, hay rumbo fijo.

El gemido de la creación entera ya es incienso ante Dios,

¡Cuán cerca está el momento

en que el Señor renueva todas las cosas y a mí!

lunes, 5 de mayo de 2014

Seis Horas En El Infierno

lo que Jesús hizo para salvarnos

Mirando yo por entre la celosía de la ventana de mi casa, vi al Hijo de Dios padecer por seis horas el infierno.

¡Y qué infierno!

Levanté mis ojos al monte Calvario hasta distinguir en su cúspide tres cruces. La que estaba en el centro capturó mi atención porque en ella se dejó clavar Dios. Verlo ahí, tratado como si fuese malhechor estremeció la creación, hasta hoy muchas personas, también a mí.

Lo que pocos han percibido en esta escena histórica es que Jesucristo padeció el mismo infierno mientras pendía de aquel madero.

Las manecillas de no sé qué reloj artesano marcaron las 9:00 am, cuando levantaron esa cruz hasta fijarla en el suelo, quedando Cristo suspendido entre el cielo y la tierra (Marcos 15.25). Y a eso de las tres de la tarde, después de un fuerte grito, Jesús murió (Marcos 15.34-37). Colgado allí, expuesto al escarnio humano, a la crueldad italiana y a la ira de Dios; Jesús duró crucificado, con vida, seis horas.

Esas seis horas para Jesús fueron un infierno.

Quienes hacemos lectura creyente de la Biblia, nos encontramos frente a tres posiciones principales respecto al infierno: que sea un lugar, un estado o ambos. El lenguaje apocalíptico o escatológico de Jesús registrado en los evangelios, como el de los apóstoles Pablo, Pedro y Juan; se empaca en los símbolos, en el sentido figurado, en la metáfora y la parábola. Eso nos alerta en el ejercicio de interpretación bíblica a no tomar esos pasajes literalmente. Nos obliga a pensar con profundidad, responsabilidad y dependencia del Espíritu Santo lo que ese lenguaje apocalíptico quiere decir. Así, algunos comprenden el infierno como un lugar, otros como un estado, otros como lugar y estado.

Faltando todo por decir respecto al infierno, lo que no podemos negar es su realidad.

Y vale la pena subrayar que la primera experiencia real de infierno fue en la cruz de Cristo. Nunca antes nadie conocía el tormento de tan terrible lugar, de tan horrible condición. No porque estuvo en el infierno esas seis horas de crucifixión, sino porque sufrió todas aquellas condiciones reales que se padecerán en el infierno, luego del juicio final.

El infierno es la sentencia final a una humanidad sumergida en el pecado sin rendir su orgullo frente a la cruz de Cristo. Es la ira final de Dios hacia todos aquellos que rechazaron una y otra vez Su amor.

Decía A. W. Pink: -La ira de Dios es una perfección del carácter divino sobre el cual debemos meditar frecuentemente-.^{^[1]}

Frente a la ira de Dios, en el infierno, se experimentará el abandono de Dios. Precisamente lo que Jesús soportó en la Cruz.

El infierno es un lugar de absoluta oscuridad. Lo que Jesús escarmentó mientras pendía entre cielo y tierra.

El infierno es un lugar para malditos, y la más grande maldición la aguantó durante sus últimas horas de vida.

El infierno es un lugar de tormento, comparado con un fuego inextinguible y el gusano inmortal. Jesús sufrió ese fuego y ese gusano siendo lacerado una y otra vez hasta envolver su cuerpo en una sola llaga, y en ella recibir más tortura.

El dolor que experimentó el Maestro en su pasión y crucifixión no tiene comparación, al entender además las implicaciones espirituales de ese momento. Era más que un infierno.

Y lo hizo en tu lugar y el mío.

Seis horas, para salvarnos de una eternidad en esa misma realidad.

^{^[1]} J.I. Packer (1997). Hacia El Conocimiento de Dios, p.179

sábado, 12 de abril de 2014

Dos Mesías y Un Pilato

Mirando yo por entre la celosía de la ventana de mi casa, vi un gobernador en serios aprietos. La comunidad judía del primer siglo, representada por sus autoridades religiosas, entregó en manos del prefecto romano a uno que dijo ser el Mesías. Como si fuera poco, en prisión tenía retenido a otro también diciendo ser mesías. Los dos mesías fueron conocidos por sus gentes como “el hijo del Padre”, y al parecer los dos tenían el mismo nombre: Jesús.

Al gobernador que me refiero es Pilato, los dos mesías en juicio son Jesús de Nazaret y Barrabás. Barrabás era un revolucionario, un destacado líder y luchador en la resistencia judía frente a la opresión romana. Probablemente presidió un levantamiento contra los romanos, que además de darle de baja, quizá, a un soldado romano; le hizo famoso (Mt. 27.16).[1]

Dice un destacado teólogo alemán: “Normalmente pensamos sólo en las palabras del Evangelio de Juan: «Barrabás era un bandido» (18, 40). Pero la palabra griega que corresponde a «bandido» podía tener un significado específico en la situación política de entonces en Palestina. Quería decir algo así como «combatiente de la resistencia». Barrabás había participado en un levantamiento (cf. Mt 15, 7) y —en ese contexto— había sido acusado además de asesinato (cf. Lc 23, 19.25).”[2] Así entonces, nos resulta más fácil entender a Barrabás como un mesías al estilo de los Macabeos.

Su nombre era Jesús Barrabás. Ambos nombres eran tan corrientes en su momento, como los “don José” en Medellín hoy.

Barrabás es una palabra compuesta: Bar-Abbas, cuyo significado es “Hijo del Padre” (celestial).[3] Un hombre con toda la disposición de hacer mesianismo por la fuerza. De prometer libertad reclutando hombres para tomar las armas. Un idealista de la libertad israelita a través de recursos y estrategias guerrilleras.

Estuvo en una prisión romana porque sus cálculos en una revuelta fallaron.

Por otro lado está Jesús nazareno. Indiscutiblemente es el verdadero Bar-Abbas (hijo del Padre celestial). También preso bajo el poder romano. El verdadero Mesías, aunque francamente no cumpliera con las expectativas judías. Los sacerdotes y demás autoridades religiosas lo entregaron a Pilato por envidia (Mr. 15.10), y el gobernador lo tenía claro.

El nazareno también es revolucionario. "La revolución que éste encabezó es de carácter mucho más profundo sin la cual las reformas solo podrían ser superficiales y transitorias. Si conseguía limpiar el corazón humano de deseos egocéntricos, de crueldad y de lujuria, la utopía se haría realidad de manera natural; entonces tanto aquellas instituciones que surgen de la codicia y violencia del hombre como la consecuente necesidad de la ley desaparecería".[4]

Pero Pilato es algo necio: deja en manos populares la elección de darle indulgencia a uno de estos dos Bar-Abbas. Uno de los dos Jesús debe morir.

¿Cuál será?

¿El nazareno?

¿El guerrillero?

Los dos son mesías, uno vivirá y el otro irá a la cruz.

¿A quién preferirán los judíos?

Uno ofrece el camino angosto de la paz; el otro el de las armas.

Uno opta por el perdón; el otro por el homicidio.

Uno ama la construcción de la paz; el otro la venganza.

Uno pone la otra mejilla; el otro golpea mejillas.

Uno es manso y humilde de corazón; el otro carga con demasiado resentimiento en el suyo. Aunque ambos se llaman Jesús y se les reconoce Barrabás; sólo uno es el verdadero Jesús, verdadero Hijo del Padre (Barrabás).

Las gentes prefirieron el mesías de las armas, de la venganza, del ojo por ojo, del resentimiento. Y al Mesías de la paz, del perdón y de la gracia infinita lo condenaron al calvario.

Al parecer, esa preferencia tiene vigencia entre esta humanidad que aún tiene esperanza en el Bar-Abbas que murió en la cruz y al tercer día resucitó.

[1] J. Ratzinger. Jesús de Nazaret, p.24 [e-book]

[2] Ibid

[3] Luz Ulrich. El Evangelio Según S. Mateo. Tomo IV, p.349 [e-book]

William Barclay. Mateo Vol. II, p.417

En algunos códices de Mt 27,16-17 ( Q / f¹ , 700*) y en algunas versiones antiguas (siríacas, armenia, georgiana), el nombre se presenta incluso como lesoun Barabban/ lesoun ton Barabban («Jesús Barrabás»).

Joseph A. Fitzmyer. El Evangelio Según S. Lucas. Tomo IV, p. 473

[4] Will Durant, Caesar and Chrisl (Nueva York: Simon and Shuster, 1944), p. 566.

lunes, 31 de marzo de 2014

Los Ojos Que Nunca Pedí

cuando todo mundo me ve

Mirando yo por entre la celosía de la ventana de mi casa, vi que me ven. Esta vez mis ojos cayeron en la cuenta de que muchos otros, todo este tiempo, se han fijado en mí. Y reacciono arrojando mis franquezas al respecto en los conductos de las palabras: verdaderamente me siento invadido por miedos y valentías. Miedos, porque desde Génesis capítulo tres se ha vuelto tan humano temer; personal y especialmente cuando las miradas se asientan sobre mi peregrinaje, donde son tan inmediatamente obvios mis defectos (¡eso es para temblar del susto!); pero como se trata de miradas fijas, con el resto del tiempo irrumpen lentamente virtudes que provocan leves y frágiles embelesos en los ojos que me ven. Entonces empiezo a comprenderme valiente.

La mirada humana tiene en sí misma un abanico extenso de lenguaje. Con una mirada juzgamos, enamoramos, perdonamos, afirmamos, desconfiamos, mentimos y, sin pretensiones de haber agotado todo lo que comunicamos con la mirada, con ella definimos. Basta con mirar atentamente a alguien para hacernos a una idea de quién es él o ella. No menospreciemos entonces el inmenso valor de una mirada.

Cuando disfrutamos de una experiencia genuina de Dios, nuestras vidas inmediatamente quedan expuestas a las miradas. Empezamos a ser antorchas, lumbreras en la sociedad, cuyas vidas no se ocultan bajo mesas ni se esconden dentro de cajones. Todo lo contrario, así como en los tiempos antiguos las antorchas se ubicaron en las partes altas de la ciudad o de la casa para que alumbre a todos, así la luz de vida debe exponerse a todas las miradas para que vean nuestras buenas obras y glorifiquen a Dios Padre que está en los cielos. Sin los despreciables ánimos de caer en la hipocresía de exhibir obras que produzcan elogios de otros al frágil ego; más bien, en la virtud de ofrecerse al otro transparentemente para la gloria de Dios.

No es ajeno a ninguno de nuestros saberes de multitudinarias miradas hechizadas por referentes faranduleros cuyas vidas están en deconstrucción. Es decir, no arrojan luz sobre otros, porque tampoco tienen para sí mismos; sino que sumergidos en la oscuridad del pecado y siendo enceguecidos, pretenden ser guías de otros ciegos; deconstruyendo sus propias vidas y las de otros.

Si miras bien a tu alrededor, muchas son las miradas que también se estacionan sobre ti. Todas ellas esperan ver en ti luz, vida, Dios. Todos los cristianos somos cartas abiertas que todas las personas a nuestro alrededor pueden leer. Nos guste o no, somos un anuncio vivo del evangelio de Jesucristo. Eso es para temblar del susto, porque nos trepa sobre responsabilidades para con el mundo que quizá quisiéramos esquivar. Como también nos empuja a la valentía. Es decir, al atrevimiento de ser justos, honestos, verdaderos, humildes, pacificadores, sobrios, generosos, serviciales, misericordiosos, veraces,... de manera genuina y expuesta como Jesús. Apostarle a una vida como la de Jesús, siempre traerá construcción personal y colectiva.

Recuerda: Dios nos mira, el mundo nos mira.